阿毘達磨順正理論

非譬喻宗理可存立，故有智者擇善而從。有

色有情，身一想一，如遍淨天，是第四識住。言

身一者，釋義如前。唯有樂想，故名想一。遍淨

天樂寂靜微妙，常生欣樂無起厭時，是故無

由近分交雜，故唯依此立想一名。豈不遍淨

亦有想異？如契經說：此遍淨天受寂靜受樂，

非如餘遍淨。此非想異，顯樂受中自有差別，

無別受故。一切有為展轉差別，一類亦有下

等品殊，不可依斯立想有異。是故但依唯一

樂想立想有一，義無傾動。初靜慮中，由染污

想故言想一，以於非因起戒禁取執為因故。

第二靜慮，由二善想故言想異，由等至力二

受交參而現前故。第三靜慮，由無記想故言

想一，純一寂靜異熟樂受而現前故。下三無

色，名別如經，即三識住。是名為七。何等三無

色？謂無色有情，一切色想皆超越故、諸有

對想皆隱沒故、於別異想不作意故，入無邊

空，空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第

五識住。無色有情，一切空無邊處皆超越故，

入無邊識，識無邊處具足住，如隨識無邊處

天，是第六識住。無色有情，一切識無邊處皆

超越故，入無所有，無所有處具足住，如隨

無所有處天，是第七識住。今應思擇：初無色

言豈非無義？說諸色想皆超越言，義已足

故。此責不然，有別義故。色界有情，雖無欲

染而有欲想，成就現行俱現可得。勿有因此

生如是疑：無色有情雖無色染，應有色想成

就現行，是故須說無色有情一切色想皆已

超越，欲界繫想名欲想故。豈不一切色想皆