阿毘達磨順正理論

唯說有四，非實識住但四非識。今謂世尊

所說識住，唯色等四，不言識者，由但色等

於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等與

識俱生，過未亦能為識助伴，令續有識生

死馳流；識則不爾，故非識住。且眼等根及

俱色等，與俱生識為所依依，已滅未生

但為識境，是故色蘊於三時中望續有

識能為助伴，現在受等與識俱生為俱有

因，一分與識同緣一境有助伴用，已滅未生

但為識境。是故受等亦於三時望續有識能

為助伴。識雖過未，望續有識少有助能，而俱

生中全無助力，不俱起故。色等望識具二助

能，識唯去來，故非識住、故非情數。及他身

中色等四蘊亦非識住，由彼望識但為所

緣，不具二門助伴用故。住謂所住，是續有識

引自果時能為依義。住或所著，是續有識引

自果時能為境義。自身色等可有與識同一

境義，設不同境，然能為依，具二助能，故立識

住；非有情數、他身色等則不如是，故非識

住。如何定知識住道理如是安立？契經說故。

如世尊言：有四依取所緣識住，識隨色住，住

色著色。是識與色或俱時生依於色住，或於

色境緣而生著。何緣生著？前說於中憙愛潤

故。如是乃至識隨行住皆應廣說。曾無有

說識隨識住。隨謂親附，或謂隣近，去來定說

為疎遠故。現在色等附近於識，與識俱生，名

識隨住。定無有識與識俱生，故不應言識隨

識住，由此經故。唯餘四蘊，與續有識為伴義

成，有四依取，世尊說故。言依取者，謂色等