阿毘達磨順正理論

四為生死依、煩惱所取，或即為依攝取眾

苦。由是無漏，非住理成。唯說依取，為識住故；

無漏色等，滅依取故。即彼經說：苾芻當知，若

於色界已得離貪，於所隨色意生繫斷。此繫

斷故，即能緣識無復住著增長廣大，廣說受

等三界亦然。即由此經，義准三世色等四蘊

皆識住攝，為顯色等與識異故？我所稟宗作

如是說：若法與識可俱時生、識所乘御，如人

船理，此法可說識住非餘。如是所言，意簡識

住與識類別，非為欲遮去來色等言非識住。

雖許去來亦識住攝，而非情數，非識住收。

彼現在時與續有識尚為疎遠，況在去來。由

彼恒時與續有識但為疎遠，所緣境界定非

彼識附近助伴，故識與彼俱非識住。自身色

等雖在去來與識疎遠，而於現在與續有識

極相親近，由種類同亦名識住，如現在世異

心無心兩位自身色行二蘊。謂如現起不同

分心及無心位色行二蘊，雖非現在同分識

依，而不失於二識住相，住彼相故。設於爾時

起同分識，定能為住，餘緣礙故，識暫不生，非

彼爾時無識住相。去來色等，理亦應然，具二

助能，相不失故。由此色等自相續中，三世所

攝皆名識住。七四識住皆有漏攝，為七攝

四、四攝七耶？非遍相攝，可為四句，有七非四

乃至廣說。第一句者，謂七中識。第二句者，謂

諸惡處、第四靜慮及有頂中，除識餘蘊。第三

句者，七中四蘊。第四句者，謂除前相。七中有

識四中無者，由此二門建立異故。若法與識

互為因果，識樂隨轉立七識住。若法與識可