阿毘達磨順正理論

彼故。謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫

烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未果前詣。

於茲荏苒遂致多時，後勵專誠預近瞻仰，到

已皆共作是念言：我等曾見，乃至廣說。謂彼

近見大梵王時，便能憶知先所見事，復能了

達眾下生前，獨有梵王及心所願。或彼先在

極光淨天曾見梵王，今見能憶。謂彼昔在極

光淨天，曾見梵王獨居下地，亦知心願與眾

同居，俯愍便興初靜慮化，令所化眾偶侍梵

王，起化須臾自便福盡，命終生下初靜慮中。

大梵身心及所化事，皆初靜慮通慧所緣，今

見便發宿住隨念，故彼梵眾作是念言：我等

曾見，乃至廣說。有餘師說：二靜慮中所起能

緣梵世眼識，是初靜慮地法所收，故今亦能

隨念彼識。有作是說：彼梵眾天不受處胎斷

末摩苦，由斯得有念無忘失，故憶前生所見

等事。有色有情，身一想異，如極光淨天，是第

三識住。此中舉後兼以攝初，應知具攝第二

靜慮。若不爾者，彼少光天、無量光天何識住

攝。彼二既有第三識住相，無緣可說非識住

所收，故知此中依舉顯理說諸識住，非但如

言。彼天中無有表業等為因所感差別身形，

故言身一即形顯等。同處諸天相無別義，然

彼尊者阿奴律陀契經中言：光淨天等身有

高下勝劣可得。此依別處故作是言，非一天

中身有差別。又契經說：極光天中，有時諸天

同共集會，其身有異，光明並同。此說諸天其

身各別，不言形顯狀貌不同，故與此經無相

違失。有說：梵眾名極光天，有妙光明勝下天