阿毘達磨順正理論

應知兼有頂，及無想有情，

是九有情居，餘非不樂住。

論曰：前七識住，及第一有、無想有情，是名為

九。諸有情類，唯於此九欣樂住故，立有情居。

謂諸有情自樂安住所依色等實物非餘，以

諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故有

情居唯有情法。以有情類於自依身愛住增

強，非於處所。又於處所立有情居，則有情居

應成雜亂。居無雜亂，唯有內身，故有情居唯

有情法。既言生已名有情居，知有情居不攝

中有。又諸中有非久所居，故諸有情不樂安

住。又必應爾，由本論說為顯生處立有情

居。於生死中為顯諸識由愛住著建立識住，

顯諸有情於自依止愛樂安住立有情居，故

此二門建立差別。然契經說：有色有情無想

無別想，如無想天者，想謂總取境，別想謂分

別。今此天中並遮前二，故說無想無別想言。

或無想言唯遮於想，無別想者遮想俱行。或

無想言是總遮故，勿謂此處諸想皆無，故復

說言無別想者，顯有成就但無現行，以別想

名詮現想故。或言無想，恐謂此中唯無染想，

由斯復說無別想言，即顯此中無有一切品類

別想。有頂、無想既非識住，如何可說為有情

居？此責不然，義各異故。由此二處有壞識

法，識不樂居，故非識住。然彼二處成有情

身，有情樂居，故九所攝。謂若有處，餘樂來

居、不樂遷動，有情居攝；餘處皆非，不樂住

故。言餘處者，謂諸惡處、第四靜慮，除無想

天。惡處皆非有情居者，謂非餘處有樂來居，