阿毘達磨順正理論

俱時生、能為助伴，立四識住。故所承師咸作

是說：由所化者稟性不同，故說七四識住差

別。云何所化稟性不同？謂彼或樂各別緣

境、或有於境不樂別緣、或樂遍知諸法自相、

或於自相不樂遍知、或耽著愛或耽著見、或

有自相煩惱力強、或有共相煩惱力強、或樂

境界、或樂生死，有如是等性別無量。已說

識住。於前所說諸界趣中，應知其生略有四

種。何等為四？何處有何？頌曰：

於中有四生，有情謂卵等，

人傍生具四，地獄及諸天，

中有唯化生，鬼通胎化二。

論曰：前所說界通情非情，趣唯有情然非遍

攝，生唯遍攝故說有情，無非有情名眾生故。

然有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。

生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言

生類者，是眾生義。若爾，界趣應亦名生。不爾，

界通情非情故，趣雖有情而非遍故，此唯情

遍獨立生名。上座謂生是生因義，則非情法

應亦名生，以卵胎濕皆生因故；化生應非生，

無別生因故。彼言亦有俱起生因。此不應然，

彼自不許俱生因故；設有是何而竟不顯，但

有虛說。非離先業有別生因，亦非化生與業

俱起，故彼所說理必不然。所承諸師作如是

釋：緣業合起故說為生。謂諸有情有卵胎

濕，三緣和合別別而生，有無別緣唯業力

合，五蘊四蘊如應頓生，彼業力強不待緣故。

今釋一切皆業合生，佛說有情業所生故。有

業生果，待卵等緣方有差別；有業生果，不