阿毘達磨順正理論

待外緣自有差別。若說一切皆業合生，如何

說為卵胎生等？不可卵等從業合生名卵等

生，彼非情故。不說一切唯業合生，不說卵等

體生由業，但說一切皆業合生。業合生時有

緣卵等，從緣標別名卵等生。若說業生，名應

無別。言卵生者，謂諸有情生從卵㲉，如鵝鴈

等。言胎生者，謂諸有情生從胎藏，如象馬

等。言濕生者，謂諸有情從皮肉骨、牛糞油滓、

水等和合煖潤氣生，如蟲飛蛾、蚊蚰蜒等。言

化生者，謂諸有情不待三緣，無而欻有，具根

無缺、支分頓生，如那落迦、天、中有等。化生體

兼五蘊四蘊，餘三但用五蘊為體。有說：皆通

異熟、長養。有說：一切體唯異熟，人及傍生各

具四種。人卵生者，謂如世羅、鄔波世羅生從

鶴卵，鹿母所生三十二子，給孤獨女二十五

子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。

人濕生者，如曼駄多遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘菴

羅衛等。人化生者，唯劫初人。此四生人皆

可得聖，得聖無受卵濕二生，以聖皆欣殊勝

智見，卵濕生類性多愚癡。或諸卵生，生皆再

度，故飛禽等世號再生；聖怖多生，故無受

義。濕生多分眾聚同生；聖怖雜居，故亦不受。

傍生三種，現所共知：化生如龍妙翅鳥等，一

切地獄、諸天、中有皆唯化生。有說：餓鬼唯化

生攝。有說：餓鬼亦有胎生，如餓鬼女白目連

曰：

「我夜生五子，隨生皆自食，

晝生五亦然，雖盡而無飽。」

於四生內何者最多？有說濕生，現見多故。設