阿毘達磨順正理論

師說：彼亦識住，以於其中憙愛潤識亦令增

長及廣大故。已依自宗建立識住，當說建立

識住因緣。此中云何識非識住？又此識住其

義云何？謂識於中，由憙愛力攝為所住。及為

所著是識住義，識隨色住，住色著色，契經說

故。若爾，識蘊應成識住。世尊亦說：於識食中

有憙有染，有憙染故識住其中、識所乘御。此

中經主作如是釋，亦不遮識、識所依著，總於

諸蘊生憙染故；然如色等一一蘊中，生諸憙染

令識依著；獨識不然，故言非住。又佛意說，

此四識住猶如良田，總說一切有取諸識猶

如種子，不可種子立為良田，仰測世尊教意

如是。又法與識可俱時生，為識良田可立識

住，識蘊不爾故非識住。如是所釋但述己情，

審諦思求無深理趣。識與識住，如種如田，

理可如是，不違教故。然彼所說，若法與識可

俱時生，為識良田立識住者，不應正理。所以

者何？彼先自說，識所依著故名識住。非於俱

起受等蘊中有識所依，彼依識故。住若所依，

識不依彼，如何可說彼為識住？又非所緣同一

境故俱生受等，非所取故。又不可以相應依

著釋識住義，勿諸色法及不相應非識住故。

又相應理無差別故，則應無漏亦識住體。如

何可說俱生色等為識良田立為識住？又言

佛意說四識住猶如良田，總說一切有取諸

識猶如種子，不可種子立為田者，理亦不然。

異識相望有所依著，豈非田義？又於識中應

無有取，然契經說有取諸識，故知亦有識住

識中。又彼所言亦不遮識、識所依著，總於諸