阿毘達磨順正理論

依所緣，識自體中曾無此惑，而今立理復

何所成？凡所立因，為遮有濫，此中無濫，因

何所遮？是故彼因深成無用。又識自類展轉

相望，何劣受等而非識住？豈不前說此證

因言，唯於識中無有勢力令識增長及廣大

故。前雖已說，而非應理。識緣受等增長廣

大，非識緣識。此有何因？豈不此因亦如前

辨，謂如受等匡助於識，令其熾盛；識即不

然，唯了別中無此用故。何用說此非極成

因？不能證成、非所許故。識緣唯領等增長

廣大，非緣唯了別，此有何因？又彼上座自於

解釋識住中言：識隨色住，謂我我所攀緣色

生，是色識住，乃至廣說，識亦於識，謂我我

所攀緣識生。何非識住？謂我我所攀緣既同，

識何獨不令識增長廣大？又彼所說，識於所

緣唯了別故，非如受等匡助於識令熾盛者，

豈不於識所了事中，彼謂後時受等方起，是

則於境要先了別，然後領等隨次而生。能引

識流展轉熾盛，故唯了別最是勝因，能匡助

識，應成識住。如生本苦，生為勝因，識熾盛因

識最為勝，識及識住皆識為因，能令展轉增

長廣大，故識不能匡助於識令熾盛者，非為

善因。若恐違經言識非住，上座立理豈不違

經，經說識能增長識故，應除自執更訪餘因。

然我師宗作如是釋：為令於識除我見心，故

於識中不說識住。如說莎底契經中言：我達

世尊所說法教，馳流生死唯識非餘。識謂世

尊異名說我，為欲除滅彼我見心，顯識依他

體非是我，我所依性非謂能依，故識住門