阿毘達磨順正理論

超越言，無色及越色想二皆成就？此亦非理。

有作是言：無色界中亦有色故。初言無色，意

為顯成無色界中都無色故；次說色想皆超

越言，顯彼都無色界想故。由此二言皆有義

用。生無色界亦成色想，越色想言豈非無

義？此難非理，已簡別故。謂前簡別，欲界繫

想名欲想故，色想亦然；非生無色可有亦成

色界想者，故此非難。或彼色想都不現行，設

就緣色釋亦無乖越義。一切色想皆超越者，

貪染現行俱超越故。言色想者，謂色界想，或

唯第四靜慮地想，緣自他地色為境界，故名

色想。諸有對想皆隱沒者，五識相應想皆沒

故。依有對根諸所生想，唯緣有對為境界故，

名有對想。若於欲界得離貪時，二識相應諸

有對想皆當隱沒，生上無容重現行故。於初

靜慮得離貪時，三識相應諸有對想雖當隱

沒，而非一切，生上有時重現行故。第四靜

慮得離貪時，所可現行皆當隱沒，無色無

容重現行故。於別異想不作意者，不復作意

起異想故。取差別相名別異想，此復云何？謂

若有想，於所緣色自相行轉，此於離色貪能

為拘礙故。今不作意，令此現行共相行想，順

離貪故。有餘師說：若想遍能緣色非色，名別

異想。今於此想不作意行，唯作意行緣無色

想，是故無色及諸色想皆超越等，俱成有

義。此中何法名為識住？謂彼所繫五蘊四蘊，

識於其中樂住著故。有餘師說：唯有情數得

識住名，契經說故。為顯諸識所住著事，故契

經說七識住名。由此餘處，非識住攝，以彼處