阿毘達磨順正理論

眾同生此想？由見梵王處所形色及神通等

皆殊勝故。又觀大梵先時已有，己及餘天後

方生故。彼不能見從上地歿，依初靜慮發宿

住通，不能了知上地境故。何緣大梵亦生此

想？彼纔發心，眾便生故，謂己所化。非速歿

故、或愚業果感赴理故、或見己身形狀勢

力壽威德等過餘眾故，由是緣故，梵眾梵王

身雖有殊而生一想。豈不梵眾言：我從彼生。

而大梵王言：我能生彼。想即有異，如何言

一？此責非理，梵眾梵王同執一因而生想故、

或緣所化想是一故。有說此中唯依梵眾言

同一想，非大梵王，以彼經但言如梵眾天故、

非王一身可名眾故。雖彼後時得聰叡覺亦

生異想，而從初位以立其名，故言想一。王從

眾說，得想一名，故可彼天總名想一。言身異

者，前說彼天，有表等因感別果故，安立眾

生有差別故。經說梵眾作是念言：我等曾見

如是有情長壽久住，乃至起願：云何當令諸

餘有情生我同分？於彼正起此心願時，我等

便生彼同分內。梵眾何處曾見梵王？有餘

師言：住極光淨，從彼天歿來生此故。既從彼

歿來生此間，云何未得第二靜慮而能憶彼

諸宿住事？誰言未得第二靜慮？若得，應離初

靜慮貪，如何彼尚生初定戒禁取？退已方生，

斯有何失。豈不色界無有退耶？有說：初生無

妨有退。有餘師說：住中有中曾見梵王。此不

應理，經言見彼久住世故。彼天中有於正所

受生，既不闕緣，無容久住故。應說梵眾即住

自天曾見梵王，極光淨歿、初受生時曾見