阿毘達磨順正理論

識有損壞故，識於其中不樂住著。餘處者何？

謂諸惡處、第四靜慮及與有頂。云何於中識

有損壞？損壞識法於彼有故。何等名為損壞

識法？謂諸惡處有重苦受能損於識，第四靜

慮有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，

能壞於識令相續斷。復說若處，餘處有情心

樂來止，若至於此不更求出，說名識住。於諸

惡處，二義俱無。第四靜慮，心恒求出，謂諸異

生求入無想，若諸聖者樂淨居等。若淨居

天樂證寂滅，有頂昧劣，故非識住。有說：若

識愛力執受安住其中，說名識住。一切惡處、

淨居天等，業力執受安住其中；無想有情及

與有頂，見力執受安住其中，由是皆非識住

所攝。有餘師說：眾生有三，所謂樂著諸境、樂、

想。樂著境者，人及欲天。樂著樂者，下三靜

慮。樂著想者，下三無色。唯於此處立識住

名，餘無此三，故非識住。上代師資相承說者，

若處具有見修所斷及無斷識，立識住名，異

此便非識住所攝。豈不欲界人及六天無無

漏識，應非識住？若言能作無漏所依，則有頂

天應名識住。此難非理，欲界無定可就所依

說有無漏，然有頂天是定地攝，應依自性說

彼有無，由自性無，故非識住。或非有頂補特

伽羅一所依中具三種識，欲界善處補特伽

羅一所依中容具三識，故不應以有頂為例。

第四靜慮雖具三識，而五處全、一處少分不

具三識，故少從多不立識住。是故識住，數

唯有七。如是解釋七識住已，因茲復辯九有

情居。其九者何？頌曰：