阿毘達磨順正理論

色定為眼識緣，闕餘緣故，有眼識不起。如契

經說：能生作意若不正起，識不生故。既許有

色為身異因，復闕何緣令身不異？又受樂體

異於輕安，雖復輕安遍於諸地，無受樂地可

不生樂。有色身異既無別體，諸有色者皆應

身異。此亦不然，與彼同故。雖諸有色皆身異

因，有闕餘因而身不異，謂於欲界初靜慮中，

有表無表尋伺多識為因生果，有種種異，故

彼有色為身異因；極光淨天等無彼因故，雖

有色因而身但一。不可以說彼為身異因，

則不許言有色故身異。勿說作意能生眼識，

便不許說眼色為緣。又彼不應以業生眼故，

便不許說眼等為眼因。又彼不應以種生芽

故，便不許說水糞等為因。是故不應作如是

難：以有色故令身異者，極光淨等身應有

異。言極光淨應無異想，由彼天中身無異者，

亦不應理，由心於定有厭欣故，如說樂因。又

想異言，為遣疑故。謂說身一，想應非異，心隨

身故。為遣此中想隨身疑，故說想異。此言意

顯極光淨天心不隨身，與餘天別。言諸梵眾

想應不一，由彼天中身有異者，理實應爾，但

為顯示彼劫初時同於一因起一執想，故言

想一。是故前釋一分天言，亦攝梵眾天，唯除

劫初起。此言意顯彼想實異，但就少分緣義

說為想一。由斯有色定是異因，故有色言深

有義用。有色有情，身異想一，如梵眾天，謂劫

初起，是第二識住。所以者何？以劫初起，彼

梵眾天同生此想：我等皆是大梵化生。大梵

爾時亦生此想：是諸梵眾皆我化生。何緣梵