阿毘達磨順正理論

亦無住中不樂遷動。第四靜慮，除無想天，所

餘皆非有情居者，雖從餘處有樂來居，然非

住中不樂遷動，謂廣果等。若諸異生，樂入無

想或無色處；若諸聖者，樂入淨居或無色處；

淨居天處樂入涅槃，故彼皆非有情居攝。然

佛餘處曾以處聲宣說涅槃有頂無想，有諸

外道執有頂天及無想天為真解脫，勿有聞

此同說處聲便謂二天同真解脫起涅槃覺，

轉助邪宗。由此世尊與諸識住一處合說為

有情居，顯真涅槃非為如是，但假施設有情

所居。何故世尊，有情居內有頂無想偏說

處聲？精勤果中至究竟故。唯異生處精勤果

中，無想有情最為究竟；一切生處精勤果

中，唯有頂天最為究竟，故唯此二偏說處

聲。或復處聲顯來門義，謂此二處，異熟盡

時，多分命終來生下故。因七識住，已辯有

情居，餘契經中復說四識住。其四者何？頌

曰：

四識住當知，四蘊唯自地，

說獨識非住，有漏四句攝。

論曰：如世尊言，識隨色住、識隨受住、識隨想

住、識隨行住，是名四種。如是四種，其體云何？

謂唯除識，有漏四蘊。又此唯在自地非餘，非

識樂隨餘地蘊住。雖依餘地蘊識亦現前，而

餘地蘊中識不樂住。喜愛潤識，令於蘊中增

長廣大，契經說故。非於餘地色等蘊中喜愛

能潤識令增長廣大，故餘地蘊非識住攝。又

自地中，唯有情數、唯自相續立為識住，非

非情數、他相續中識隨樂住如自相續。有餘