阿毘達磨順正理論

色生非無連續。或總相續無間斷故，謂無色

界異熟終時，四無色蘊無間無斷為緣引發，

欲色界中與色俱生諸蘊令起，故彼色起非

無連續。欲色界歿欲色界生，死生中間處所

懸隔，若無少物於中連持，無色死生下豈得

為同喻？又於此中無非愛過，如一稻種，為芽

󰉓飯灰散五因，如是有情一趣相續，為五因

故。謂一稻種能為五因，若遇順緣便生自果。

如是一趣有情相續，具為五因，若遇如是順緣

和合便生自果，故無人等滅唯生自類過。又

無如種芽同處生滅失，以種相續生芽等時，

雖無間斷非無處異。准斯理趣，內法亦然，故

無果因唯同處失。謂諸種聚於滅壞時，由水

等緣和合攝助，能為麁大芽聚生因，於種滅

時芽異處起，芽雖增長轉至遠方，而於中間

隣次無斷。由此外法從種生芽處，非隔即隣

次道理，如是內法隨所依身心相續轉，亦無

有失。謂於死時，大種等聚由業風等緣所攝

持，能與當生隣死處起大種等聚為能生因，

獨業不能令彼色聚中無連續遠處欻生，隣

死所生即是中有，從茲展轉趣餘方生，於其

中間非即非越能至生有，如從種等芽等漸

生能至於果，故舉穀喻非害自宗。或復何勞

強撥中有，世曾未見有諸色聚中無連續於

異處生，唯見影光火焰等事中間連續至餘

方生，故非頓亡中有勝用。然眼識等緣和合

力，不越依身別別處起，無方所故。非住一

根於一身中識常生滅，恒無死難由斯已解。

或復死者同分蘊滅、異分蘊生，故無斯過。且