阿毘達磨順正理論

滿業。若闕對治、是俱墮法，彼無能礙二結

現行。由是未離色界貪者，生有必依中有起

故。設於死處即受生者，亦定應許死有無間

中有即生，中有無間生有方起。又此中有有

決定相，謂無未離欲色界貪生有不從中有

後起，亦無中有與所趣生非同一業所牽引

果，亦無中有能入無心可為身證俱分解脫，

及起世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦

無能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。

如是等門，皆應思擇。一切中有皆起倒心入

母胎不？不爾。云何？契經中說：入胎有四。其四

者何？頌曰：

一於入正知，二三兼住出，

四於一切位，及卵恒無知。

前三種入胎，謂輪王二佛，

業智俱勝故，如次四餘生。

論曰：有諸有情多修福慧，故死生位念力所

持，心想分明、正知無亂，於中或有正知入

胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。

兼言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少，入

住出位皆不正知，前不正知後位必爾。如是

所說四種入胎，具攝一切入胎皆盡，順結頌

法如是次第，然契經中次第不爾。如是四

種，且說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，

入胎等位皆恒無知。如何卵生，從卵而出言

入胎藏？此據當來，立名無失，如世間說造釧

織衣。或說卵生曾入胎等，依今說昔，故無有

過。應知此中依想勝解有倒無倒，故說正不

正知。謂諸有情有倒想解，於中或有業智有