阿毘達磨順正理論

意顯有種未行，說名界位，即利根者。創起煩

惱，便能精勤修斷加行，名至想位。此中意顯

染想初行，說名想位，即中根者。起煩惱久，方

能精勤修斷加行，名至尋位。此中意顯，由煩

惱力令心於境種種尋求，說名尋位，即鈍根

者。世尊依此善士趣中，分析中般說為三種。

此雖巧計，義實不然，若爾現般應非有故。又

無尋地亦說中般，如嗢柁南伽他中說：

「總集眾聖賢，四靜慮各十，

三無色各七，唯六謂非想。」

此伽陀中，第二靜慮以上三地亦說中般，

諸中般皆斷五下分結故。非無尋地可說至

尋，非上三地中闕一善士趣。又無色界應有

中般，有壽量中間得般涅槃故。又薄伽梵、舍

利子等，一切皆應是中般攝，唯除生在覩史

多天後身菩薩，及除生在北俱盧洲諸有情

等，其餘有情容中天故。又彼或餘諸有所

執，皆札火等喻不相應，遠近及中處時差別，

若離中有皆不成故。汝等但由貪著己見、憎

背中有起斯妄執，非為依隨聖教正理，是故

中有實有極成。撥中有無是何見攝？是迷因

果連續為先所起邪見，諸經說謗化生有情

是邪見故。已廣成立中有非無，今復應思：當

往何趣？所起中有形狀如何？此何所疑？此與

生有一異業果俱有過故。所以者何？若中生

有同一業果，便違經說，有數取趣已斷生結、

未斷起結，乃至廣說，諸業必由煩惱起故。業

如煩惱，應有差別，則中有形應異當趣。若中

生有各異業果，何緣二果定先後生？此中