阿毘達磨順正理論

剌藍，依不淨生。無違經失，有餘師說：精血大

種於轉變位即作根依。謂前無根中有俱滅，

後有根者無間續生，如種與芽滅生道理。

彼執生有色法生時，非中有色相續而起，與

芽從種道理相違。無情與情為種引起，不應

道理，相續異故。有情無情二色俱滅，後情色

起，無情為因、情不為因，言非應理，是故前

說於理為勝。此說欲界胎卵二生，濕化二生

染於香處。若濕生者，染香故生，謂遠嗅知生

處香氣，便生愛染往彼受生，隨業所應香有

淨穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生

處，便生愛染往彼受生，隨業所應處有淨

穢。生地獄者亦由業力，或見身遇冷雨寒風、

或見身遭熱風猛焰，冷侵熱逼酷毒難忍，希

遇溫涼冀除所厄，見熱地獄熱焰熾然、寒地

獄中寒風飄鼓，便生愛染馳躬投赴。有餘師

說：由見先造感彼業時己身伴類，心生愛慕

馳往赴彼。往何趣中有，何相赴生處？且天中

有，首正上升，如人直身從坐而起。人等三

趣，中有橫行，如鳥飛空往餘洲處。地獄中

有，頭下足上，顛墜其中。故伽他說：

「顛墜於地獄，足上頭歸下，

由毀謗諸仙，樂寂修苦行。」

因辯中有，復應伺察：何緣無色無中有耶？彼

業不能引中有故。何緣彼業於此無能？起結

斷已方生彼故。煩惱助業方能引果，非離煩

惱業有引能，以阿羅漢雖有諸業而不能引

當來有故。有說：若地具麁細業，於彼地中得

有中有，然無色界有細無麁。麁細業者，謂色