阿毘達磨順正理論

本有，非色究竟中有身形長十六千踰繕那

量，贍部洲趣無處能容，以太虛空極寬廣

故。中有身色如末尼珠、燈等光明，無障礙

故。色界中有與衣俱生，慚愧增故。欲界中

有多分無衣，無慚愧故，唯除菩薩及鮮白

尼，本願力故。有餘師說：唯除此尼，施僧袈

裟、發勝願故，從茲世世有自然衣，恒不離

身、隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣

纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周

匝纏繞；菩薩所起一切善法，皆唯迴向無上

菩提。我等所宗許二俱有說。所似本有，其體

是何？謂在死有前、生有後蘊總說有體，雖通

一切有漏法性，而就有情前後位別分析為

四：一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸

趣結生剎那；三者本有，除生剎那，死前餘

位；四者死有，謂最後念。若有於色未得離

貪，此有無間中有定起，即於一生位別分四。

豈不諸有中有最初，則本有名應目中有，非

目中有以當無間，生等三有非彼果故。若位

容有，生當無間，中等諸位可名本有，望餘生

諸位安立此名，非立此名望一生三位。又此

無間定生彼有，此有望彼立本有名。又本有

名目正所趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，

餘義當辯。頌曰：

同淨天眼見，業通疾具根，

無對不可轉，食香非久住，

倒心趣欲境，濕化染香處，

天首上三橫，地獄頭歸下。

論曰：此中有身是何眼境？為同類眼、淨天眼