阿毘達磨順正理論

方所無間、剎那有間而得續生，亦應下界死

生有色剎那無間處有間生。此亦不然，不了

宗故。謂於昔者從欲色歿生無色時，色身滅

處，今從彼歿生欲色時，即前色身滅處，無間

引今色起，非我所宗，是故此中剎那處所俱

非隣近，不應為喻。又若剎那隣近生者，處所

定爾，非由種故。謂諸剎那無間生者，處所

必定亦無間生，非此相違有斯決定，故彼所

例理不相應。又餘緣合方成因性，現所見

故，中有義成。謂諸種子餘助緣合，能作芽

因，世所現見。如是識種生生有色，必藉生

處外色為緣，故識定與生處色合。不應一識

與死有身及生處所處間斷色有俱合義，故

有中有。若謂非色無所住處故無過者，理亦

不然。無所住言，依遮諸識住根及境，如人座

故。非識與色合義全無，以契經言有識身故，

又經說識不離身故。若謂死有色親能為因，

如中有色生生有色者，亦不應理。死有與生

處所隔絕，不成因故；或外助緣精血等色與

彼隔絕，應無助用，故應別有生有色因與精

血合，此即中有。又如何知定有中有？現可得

故。謂中有身，淨天眼者現前可得。故如是

說，諸中有身極淨天眼之所能見。又彼尊者

阿泥律陀亦言：具壽！我觀佛化其量最多，非

諸中有。是故中有決定非無。又聖教說有中

有故，謂契經言：有有七種，即五趣有、業有、中

有。又經說有健達縛故，如契經言：入母胎者，

要由三事俱現在前，一者母身是時調適、二

者父母交愛和合、三健達縛正現在前。除中