阿毘達磨順正理論

失，彼入胎位起倒想解，見大風雨毒熱嚴寒，

或大軍眾聲威亂逼，遂見自入密草稠林葉

窟茅廬、投樹牆下。於中或有業雖無失，由智

有失起倒想解，入母胎位，自見己身入妙園

林昇花臺殿，坐臥殊勝諸床座等。住時見己

住在此中，出位見身從此處出，是於三位皆

不正知。若諸有情無倒想解，彼入胎位知自

入胎，住出胎時自知住出，是於三位皆能正

知。四種入胎經，應隨此義釋。何緣入胎不正

知者，於住出位必不正知？劣悟勝迷，理無容

故。謂將入位，支體諸根具足無損、強勝明

利，尚不正知，況住出時支根損缺、羸劣暗昧

而能正知，理無容故。住正知者，由入胎時勝

正知因一力引故。出正知者，由入住時勝正

知因二力引故。又前三種入胎不同，謂轉輪

王、獨覺、大覺，如其次第。初入胎者，謂轉輪

王，入位正知，非住非出。二入胎者，謂獨勝

覺，入住正知，非於出位。三入胎者，謂無上

覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名

顯，復有差別如次應知，業、智及俱三種勝故。

第一業勝，宿世曾修廣大福故。第二智勝，久

習多聞勝思擇故。第三俱勝，曠劫修行勝福

慧故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成

第四。有說：此四皆辯菩薩，謂最後有即是第

三覩史多天；前生第二，遇迦葉波佛；次前生

為初；自此以前皆是第四。或復初二三無數

劫，如其次第，前三入胎，自此以前皆是第

四。豈不續有定是染心，何容正知入母胎藏？

正知正念說根律儀，夫根律儀決應是善，無