阿毘達磨順正理論

住異蘊法，染淨蘊法既不相依，則所計我便

成不用。既不依蘊，非蘊何依？我與非蘊不相

關故。亦非異蘊都無所住，如無為法，過同前

故。又應本來常解脫故，謂所執我既無所

住，則與色身苦樂等受、小大等想、善惡等

行、色聲等識都不相關，則應本來遠離五

蘊，不由功用自然解脫。是故所執實我作者，

能捨此續餘無故不可得，非體實有，有不得

因，得因無故而不可得。若爾，外道於何所

緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所緣，

然唯諸蘊為境起執。如契經說：諸有執我等

隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼外道

所說真實我性，而有聖教隨順世間所說假

我。既無實我，依何假說？雖無實我，而於蘊

中隨順世間假說為我。何緣知說我，唯託蘊

非餘？以染及淨法，唯依蘊成故。謂我實無，以

諸雜染但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢力

所引，中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那相

續轉至餘方，諸蘊亦爾。且於欲界若未離貪，

內外處為緣起，非理作意貪等煩惱從此而

生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛果。

亦為無間識等生緣，無間識等觀同異類。前

俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起已

復能引自當果，及為無間識等生緣。如是為

緣，後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相

續，領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢

至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有

識等生緣。中有諸蘊，由先惑業如幻相續，往

所生處至母腹內，中有滅時復能為緣生生