阿毘達磨順正理論

計。又彼應有太過之失，謂亦應有生等諸天，

住彼得般名生般等。若謂如言有中生般，亦

許成立中生二有。雖復說有有行等般，而不

許立有行等有。如是雖許別有中天，何廢

天名？不通生等，此亦非理，有行等三別立

有名，無別用故。非為住彼趣般涅槃，是立中

生二有別用。又必無有住生有中得般涅槃，

一剎那故。非更別立有行等有，於立有門少

有別用，中生等位別立有名，於立有門各有

別用，唯立四有有用便足，無勞別說餘別有

名。若立中天唯有趣般用，生等何故不別立

天名？若立中天不約此用，然許別立有中天

名，生等亦應然，無定別因故。有何定用立中

天名，而生等無？故不應理。又所立名皆隨義

故，無容於此妄立異名。謂有加行道精勤運

轉得般涅槃，名有行般；若無加行道非勤運

轉得般涅槃，名無行般。無容於此更立異名，

所立中天但隨汝自欲，誰遮自欲不立生等

天？是故非斯妄分別論能遮中有，故此非無。

又如何知定有中有？由契經說：有七善士趣

故。謂於前五，中般分三，由處及時遠近中故。

譬如札火小星迸時纔起近即滅，初善士亦

爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅，二善士

亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅，三善

士亦爾。若無中有，此依何立？非彼所執別有

中天，有此處時三品差別，故彼所執定為非

理。有說諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般，

由至界位或想或尋而般涅槃，故說三品。彼

謂煩惱隨眠位中修斷加行，名至界位。此中