阿毘達磨順正理論

斯過失。一切正知皆善性攝，非所許故，異此

應無正知誑語。或入胎位據相續說，非唯正

結生有剎那。於此位中，善心多起、染污心

少，故說正知，如世間說白豆聚等。或令於彼

發起恭敬，於不迷亂立正知名。謂如實知，

此是我父、此是我母，故名正知。云何第三後

有菩薩，於戒果等皆明了知，而入胎時有如

是事？非入住位有不正知，可於出時有正知

理。出正知者，先因引故，無斯過失，由無始

來串習如是世俗愛故。世間現見，由串習

力，於纔生時便有愛染。如何可說四種入胎？

唯正不正知二種入胎故，非住及出可說入

胎，故不應言入胎有四。以入勝故，說四無失。

謂入胎時有差別故，於住出位有能正知。

以無不正知入母胎藏，於住或出位能有

正知，故於住出無倒想解。能自知者，由入差

別，是故入胎聲，兼說住出位。故住出位雖

有正知及不正知，而不成六，由入勝故。雖有

三種，同異類殊而總說入。所以然者，由爾所

門說處母胎事究竟故。如是異類有二入

胎，於同類中復二成四。此中應說誰往入

胎？何故問誰？以無我故。謂若無我，為復說

誰從此世間乘中有蘊，往趣他世入住出

胎？是故應有內用士夫，從此世間往入胎等。

為遮彼故，頌曰：

無我唯諸蘊，煩惱業所為，

由中有相續，入胎如燈焰，

如引次第增，相續由惑業，

更趣於餘世，故有輪無初，