阿毘達磨順正理論

化生者，先世所作業果色根并所依處，此處

頓滅，即於此處容有其餘業果頓起，可疑死

位與前無別。餘三生者，先世所作業果色根

相續雖滅，而見依處相似隨轉，非後色根無

所依處，別業果故，非即依前。由此證知，餘業

所感根及依處，隣次前身根滅所依，異處而

起有對礙法，自所住方必能障餘令不起

故，於此無有恒不死疑。有餘復言：猶如尺蠖

前安前足後足後移，如是死生方所雖隔，先

取後捨得至餘方，是故於斯中有無用。毘婆

沙者貶此釋言：此釋極同下俚言義，如

是便有非二有情二趣二心俱行過故。又尺

蠖喻，其理不成，以彼蟲身中無間絕，安前移

後處隔可然；死生有身中間隔絕，如何可得

取生有身？既未取生，如何捨死？非心心所處

無斷可成，離所依身處續義無故。若謂有色

為無斷依，則為中有義已成立。若謂死生雖

隔而到，則尺蠖喻義不相應。有餘復言：死生

二有雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許

故。異此餘類此歿彼生，中間隔絕，應成通

慧。若爾，此應是行差別。實爾，細故難可了知，

謂一剎那不應為難。故前穀喻無過理成，以

要相連處無間斷生有起故，定有中有。又有

別理，中有非無。現見剎那無間生者，決定方

所無間生故。謂世現見，從執受色無間還

生執受色者，剎那處所俱無間生。若生有色，

許從死有剎那無間隣近而生，處所亦應無

間隣近。然無如是理，故中有義成。若謂如從

無色界歿生有色界，色初起時，昔色與今