阿毘達磨順正理論

論曰：無有實我能往入胎。所以者何？如色眼

等自性作業不可得故。託所依緣，識等起

位，所執別用，實我不成。別用既無，又無自性

明了可得，如兔角等，如何執有內用士夫？

世尊亦遮所執實我是作受者、能往後世，故

世尊言：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此

蘊，及能續餘蘊，乃至廣說。復如何知，所執實

我是作者等實不可得？為體無故、為體實

有？有不得因，無得因故。我宗定許由我體

無故不可得，非餘因故。諸起我執無過四

種，一執有我即蘊為性、二執異蘊住在蘊中、

三執異蘊住異蘊法、四執異蘊都無所住。如

是四種執我，有實而不可得，皆不應理。且

非有我即蘊為性，即別即總皆不成故。所以

者何？各別自相所不攝故，應成假故。亦非異

蘊住在蘊中，體常無常俱有過故。若無常者，

念念各異便非一我。有死有生，即作者應失、

不作者應得。又非離蘊有生滅法少分可得，

故非無常。若謂是常，應無轉變，生老病死

皆不應成，又應無容別往餘趣。又愛非愛境

界合時，我不應隨苦樂轉變，亦不應為苦樂

相應煩惱所惱。既非所惱，不應由斯起法非

法，則未來世愛非愛身既無有因，應無生理。

則不可說我體雖常由身改轉說我變異，如

是我體不隨自身生老病死、諸趣苦樂、煩惱

業果而轉變故，則應本來畢竟解脫。既不許

爾，故我非常。離常無常，不可別執有第三

聚計之為我。如虛空等諸無為法，體異蘊

故不住蘊中，此亦應然，應不住蘊。亦非異蘊