阿毘達磨順正理論

而於異境起染現行。諸起染定時，令非時亦

起。或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。

非由所寄同分有殊，便失中生一業所引，生

緣雖別所引一故。設許轉受相似類生，由少

類同亦無有過。又界趣處若不全移，雖少類

殊亦無有失，以界趣處業定不移，餘外生緣

見有差別，如豆足等，斯有何過。或業種類差

別無邊，唯佛世尊方能究達。正結中有為以

何心？以染污心，譬如生有。將結生有，方便如

何？住中有中為至生處，由心顛倒馳趣欲

境。彼宿業力所起眼根，雖住遠方，能見生處

父母交會而起倒心。若當為男，於母起愛、於

父起恚，女則相違。由是因緣，男女生已，於母

於父如次偏朋。故《施設論》有如是說：時健達

縛，於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼由起此

二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄

至胎時，謂是己有便生憙慰，當生喜位名入

母胎，取最後時所遺精血二三滴許成羯剌

藍，精血相依無間而住，中有蘊滅、生有蘊

生。若男處胎，依母右脇向背蹲坐；若女處胎，

依母左脇向腹而住，女男串習左右事故，宿

自分別力使然故。無欲中有非女非男，以中

有身不闕根故，入母胎後或作不男。如何無

根羯剌藍大種體，即能作諸色根生依？誰謂

色根依彼大種？中有大種以羯剌藍大種為

依，能生生有。謂彼中有與羯剌藍大種相依，

最後滅位，中有大種藉彼為緣為因，引生異

前大種，彼異大種能作根依，如種生芽必

依地等。若爾，何緣契經中說：父母不淨，生羯