阿毘達磨順正理論

於爾時所住意成，有愛及取。言意成者，即

中有身。由此證知，定有中有。有隨自執妄釋

此經，言意成聲詮無色界。彼謂可住朋友命

終，超有色天生於無色。可住天眼觀不能見，

來問世尊，若於爾時彼有情類，乃至廣說。一

類身者欲色界身，住意成言顯在無色，此執

非理，無定因故。且應徵問撥中有者：此意成

聲乃目多義，如何定執詮無色耶？謂於劫初

色無色界，變化中有皆見此聲。如其次第略

當顯示。如說彼位有色意成，一切支體無不

具足。又說超越食段食天，隨生一類意成天

處。又世尊告鄔陀夷言：意成天身，汝謂何等？

豈不汝謂是無色名。又說從此身起意別，化

作餘身種類有色意成。又說此身無間壞已，

起如是蘊，有色意成。故意成聲乃目多義，如

何定謂詮於無色？若謂餘說，此責亦同，理不

應爾。前身已捨、後未已生，經所說故。又彼

所執，理不應然，若為可住說無色界為意成

者，彼則不應以天眼通觀欲色界。非離色貪

可生欲色，若為求彼所生處故，以天眼通觀

二界者，不應說無色為所住意成，以不定

知彼生處故。由此經說住意成言，專為顯成

有中有義。又何經證中有非無？由經說有五

不還故。謂世尊說：有五不還，一者中般、二者

生般、三無行般、四有行般、五者上流。中有若

無，何名中般？若謂欲色二界中間得般涅槃

名中般者，不生二界中有復無，何有有情於

中趣般？若謂於彼有天名中，理必不然，無聖

言故。謂於諸部都無有經說有中天，唯憑自