阿毘達磨順正理論

有業，順現受等所不攝故，應唯不定。又見人

等宿業雖別，而有身形相似無異；有業雖一

而果有殊，故可生疑。諸趣中有與當所趣形

為同別？為遣此疑，頌曰：

此一業引故，如當本有形，

本有謂死前，居生剎那後。

論曰：業有二種，一牽引業、二圓滿業。中生

二有，牽引業同、圓滿業異。引業同故，此中有

形與當本有其狀相似，如印所印文像不

殊。若爾，於一猪等腹內，容有五趣中有頓起，

可有五子俱時命終，各當往生一趣中故。既

有地獄中有現前，如何不能焚燒母腹？無斯

過失，以地獄火唯燒有罪諸有情故，非不積

集感彼業者。或未得果可為地獄火所焚燒，

其理決定。又彼中有非恒被燒，如何即令焚

燒母腹？地獄本有尚不恒燒，如暫遊增，況彼

中有。有言：設許中有恒燒，如不可見亦不可

觸，身極細故，所難非理。諸趣中有雖居一

腹，非互觸燒，業所遮故。欲中有量雖如小

兒年五六歲，而根明利。有餘師說：欲界中有

皆如本有盛年時量。有言：菩薩中有可然，非

餘有情中有亦爾。菩薩中有如盛年時，形量

周圓、具諸相好，故住中有將入胎時，照百俱

胝四大洲等，為順方域吉瑞相故，令菩薩母

於其夢中見白象子來入右脇，九十一劫已

捨傍生，況最後身仍為白象？有說中有皆生

門入，非破母腹而得入胎，故雙生者前小後

大。理實中有隨欲入胎，非要生門，無障礙

故。然由業力，胎藏所拘，色界中有量圓滿如