阿毘達磨順正理論

非色、或身等業、或十業道。此復應詰、何緣

若地具麁細業方有中有？今於此中見如是

意，中有是細、所趣是麁，以所趣中滿業多故。

又趣壽限容有定故。有位中受細滿業果，有

位中受麁滿業果，欲色界中具二業果故有

中有；無色不然。有餘師說：為往生處表所趣

形，故立中有；非無色界有處有形。若爾，即於

自死屍內身根滅處命終受生，不往餘方，中

有何用？此立中有表所趣形，前說二緣隨有

一故。此救非理，表所趣形於所趣生無勝用

故。若中有已起可表所趣，形無用故不起，何

能表所趣？故表所趣非中有因。然上座言：若

命終處即受生者，中有便無。彼言非善，非死

有位方引中有，如何可說若死處生不引中

有？定於先時已作增長感中有業，今誰為礙

令中有果不起現前。或復中生同一業果，中

有復是一期生初，中有若無生應不續，如必

無有越羯剌藍生頞部曇，是彼初故。若謂生

有是一期初，中有非初，不必須引。此都無義，

但有虛言，彼生起結俱未斷故。汝亦應許，未

斷生結，生有或無，無異因故。非須別用方有

蘊起，蘊起必由因未離愛，彼即中有須起之

因。如有胎中定當死者，除由因力，何用根生？

若謂此應如中般者無生滿業，如是即於死

處生者，無中滿業此例不齊，如生有位必依

中有，非中有位亦依生有，故例不齊。由斯一

切未離第四靜慮貪者，彼若已造生有滿業，

必亦能造中有滿業，不說自成。或有不還，由

對治力伏相續故，生結不行，此唯能造中有