阿毘達磨順正理論

有身，有何別物名健達縛正現在前？若謂二

經非我所許，非汝不許故此便無，謂無定因

可為誠證，汝不許者其體皆無。有謂後經應

如是說：塞建陀滅正現在前。傳者謬誦為健

達縛，於此位中樂器無故。此非經義，於此位

中，前蘊已滅，無來義故。然餘經中說健達縛

東南西北諸方來故，如掌馬族契經中言：汝

今知不！此健達縛正現前者，為婆羅門、為剎

帝利、為是吠舍、為戍達羅？為東方來、為南西

北？復如是說：隨是何族、隨從何方來現在

前？非前蘊滅可有來義，故彼所言依自計度。

又世論說：由二因緣女男交會，事極成立：一

健達縛、二邏剎娑。初令自生和合貪故，後由

強力現所逼故。然中有身符順初義，彼雖無

樂器而健達縛成。或隨世間假立名想，何勞

於此起固執為？設於此經彼亦不誦，豈復不

信如是契經，如說汝非此他俱世，當於中有能

作苦邊，又說將歿將生時故。如契經言：我以

天眼觀有情類將歿將生。此將生言，即目中

有，從此歿已未生彼故。有謂此說究竟為遠，

於已生位說將生言，如說大王今何來此。應

於已歿說將歿言，差別因緣不可得故。又設

爾者，中有亦成，於此已歿未生彼故，或於已

生再說無用。又非唯究竟方說遠言，現見有

遠言亦說遠故，如世尊告舍利子言：汝觀此

童今來詣此。由此定證，將生時言非說已

生，但目中有。又可住經說意成故，謂世尊告

彼可住言：若於爾時彼有情類，此身已捨、住

意成中，後一類身未已生位。我施設彼，當