阿毘達磨順正理論

何餘法可說彼諸法皆隨自在行？若謂此名

色隨行者，亦不應理，非極成故。謂許名色展

轉相依，如何但言色隨名轉？若謂名遍色、色

不能遍名，理亦不然，非情無故。又前已說，有

無心有情故。亦非名色外有法隨名轉，經說

所知法總有二，謂名與色，更無第三。又理不

應四蘊名一。設許對色說一法言，然不見有定

隨行法。不可自體隨自體行，故知此名唯能

詮想。若作此解，無假劬勞釋此伽他，義皆明

了；引之將證四蘊名名成有情身，定不應理。

上座於此假設難言：若名色言總攝五蘊，世

尊說識依名色故，識則應有二，謂能依所依。

即自釋言：此難非理，已於名中間出識故。

謂已舉識說為能依，准知識所依但取餘名

色。今詳彼難，理自不成，等無間緣依，識定依

識故。然彼上座不許同時識與名色有相依

理，彼宗不許有同時因果故。如何以識無二

俱生，遂令識無還依識義？又設許有俱生相

依，但可識為受等所依性，不可受等與識為

所依，如何識所依可取餘名色？故彼問答皆

不應理。今於此中應更思擇，佛於城喻大緣

起經說識與名色更互為緣義，為據前後、為

約俱生？識緣名色亦據前後，名色緣識唯約

俱生。所以者何？識入母胎故，與羯剌藍合，成

有情身，故識緣名色亦得有前後。非名色合

已更結餘識，非識未已起名色為緣，故唯約

俱生。有名色緣識，識支唯一故。又一剎那故，

謂次第說緣起支中但一識支，此唯一念，如

何可執識與名色定約前後說互為緣？又契