阿毘達磨順正理論

說識住著俱生名色中，顯識俱生緣，故說四

識住。是故菩薩至識便還。雖老死支即名色

等，前觀老死以生為緣，已顯識支緣生名色，

而非老死皆識為緣，為定識為緣，唯生名色

故，復觀名色以識為緣。毘婆沙師說：彼菩薩

厭怖生故，再度觀生。由菩薩心厭怖流轉，不

遍觀察諸流轉支。諸流轉支皆生為本，再觀

生故為已遍知無明行支即愛取有，已觀愛

等故不重觀。於還滅門菩薩欣慕，故遍觀察

十二有支。已辯名，當辯觸。頌曰：

觸六三和生。

論曰：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。此復是

何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸生。

雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合義

成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱生，

而觸果同，故名和合。觸體別有，大地中已成。

雖三和生，而定識俱起，以如識說二緣生故。

謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣，諸

觸生起，乃至廣說。豈不此即說觸從三和生？

謂內有識身即六根六識，及外名色即六境

故，二緣生故因不極成。經義不然，佛說二

故。謂此經說二二為緣諸觸生起，不言三

故。觀此經義，有識身言顯六內處，外名色

言顯六外處。餘經亦說二緣所生，故伽他言：

眼色二等。如前已說。又經說識觸俱名色為

緣。生緣既同，時豈前後？緣具必起，無能障

故。由此即證，眼等觸所生受等諸法，眼等識

俱起，與眼識等生因同故。由此經言：是受是

想是思是識，如是諸法相雜不離。執觸是假