阿毘達磨順正理論

論曰：無有近行通無漏者。所以者何？增長有

故。無漏諸法與此相違。有說近行，有情皆

有，無漏不然，故非近行。有說聖道任運而

轉，故順無相界；故非近行體，近行與此體相

違故。誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲

得色界善心，成欲一切，初二定八、三四定四，

無色界一，所成上界皆不下緣，唯染污故。若

已獲得色界善心、未離欲貪，成欲一切。初靜

慮十，捨具六種，未至地中善心得緣香味境

故，喜唯有四，以但有染不緣下故。豈不意近

行眼等識所引，彼既無鼻舌二識，應無緣香

味近行？此責不然，生盲聾等，自性生念及在

定中，皆應無有色等近行，故非一切。五識所

引成二定八，三四靜慮、無色如前。已離欲貪，

若未獲得二定善心，彼成欲界初定十二，謂

除六憂，二靜慮等皆如前說。若已獲得二

定善心，於初定貪未得離者，成二定十，謂喜

但四，唯染污故，捨具六種，已獲得彼近分善

故，餘如前說。由此道理，餘准應知。若生色

界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱。經主

此中假為異說，謂說如是諸意近行，毘婆沙

師隨義而立。然我所見經義有殊。所以者

何？非於此地已得離染，可緣此境起意近行，

故非有漏喜憂捨三皆近行攝，唯雜染者與

意相牽數行所緣是意近行。云何與意相牽

數行？或愛或憎或不擇捨。為對治彼，說六

恒住，謂見色已不喜不憂，心恒住捨，具念正

智，廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無有世

間緣善法喜，但為遮止雜染近行，故作是說。