阿毘達磨順正理論

從此生六受，五屬身餘心。

論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受至

意觸所生受。此合成二，一者身受、二者心受。

六中前五說為身受，依色根故；意觸所生說

為心受，但依心故。頌曰：

此復成十八，由意近行異。

論曰：於前所說一心受中，由意近行異，復分

成十八。云何十八意近行耶？謂喜、憂、捨各六

近行。此復何緣立為十八？由三領納唯意相

應，六境有異故成十八。非一受體意識相應

境異成六，領納異故。意近行名，為目何義？

喜等有力能為近緣，令意於境數遊行故。若

說喜等意為近緣於境數行名意近行，則應

想等亦得此名，與意相應，由意行故。若唯意

地有意近行，豈不違經？如契經言：眼見色

已，於順喜色起喜近行，乃至廣說。此不相

違，如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯意地攝。

然契經言：眼見色已，隨觀不淨具足安住。此

亦如是，依五識身所引意地，喜等近行，故作

是說。由彼經言眼見色已乃至廣說，故意近

行五識所引意識相應，不應為難。何緣身受

非意近行？與意近行非同法故。以意近行唯

依意識，故名為近；分別三世等自相共相境，

故名為行。一切身受與此相違，故非意近亦

不名行。豈不身受亦有此相？身受領納色等

境已，意識隨行。由身受力，意識於境數遊行

故。此亦不然，已說相故。謂諸身受不依意

識，無分別故。由彼不能分別境界功德過失，

故非彼力令意於境數數遊行。又不定故，謂