阿毘達磨順正理論

經說：如蘆束故。謂契經言：如二蘆束立在

空地，展轉為依。若一倒時，餘亦隨倒。如是具

壽！二法相依，謂識緣名色，及名色緣識。若離

俱起展轉為緣，與蘆束喻云何相似？謂於

識位，名色位未生；名色位生時，識位已滅，定

無似蘆束更互相依義，況撥過去未來無者，

可言如彼更互相依？隨一有時、隨一無故。非

無與有、或有與無可有展轉互相依義，唯有

與有可互相依，故執相依定前後者，是聖教

外，非佛法宗。又契經說：無明作意俱時而起，

展轉為緣。謂說無明因非理作意，及非理作

意從癡所生，及說此二俱時而起。故契經說：

眼色為緣，生癡所生染濁作意。此中癡者

即是無明，乃至廣說。言此中者，意顯即此作

意生時，或即所摽緣和合位；非同屬緣法可

前後生，以二俱時起無障礙故。又如燈明同

時而起有因果義，前於思擇俱有因中已曾

具辯，如是因果俱起極成。而有救言：燈明非

異。此不應理，燈之與明觸量色處用各別故。

世間唯說焰為燈故，如說燈光燈能燒物。

阿笈摩說：明依於燈，如日月光明依日月輪

起。又如大地依於水輪，水與地俱生方有為

依義。燈明性別由是極成，因果俱生於斯

義顯。明雖依自大種而生，然於生時非離燈

焰。若謂明焰同一因生，以即焰因是明因者，

亦不應理，有差別故。非從一和合有非一果，

亦非一果非一和合生，豈不一擊火聲俱起？

寧無一和合，有非一果生。理亦不然，依各別

故，又自類因各別生故。由此彼救但有虛