阿毘達磨順正理論

未審經主以何相義為意近行蘊在心中，執

阿羅漢緣諸善法有漏善喜非意近行？非阿

羅漢有意近行，少與正理契經相違。如何定

知？於諸境界或愛或憎或不擇捨方是近行。

非如先說諸離欲者或阿羅漢，於有漏事雖

全分斷，而有有漏喜等現行，不名近行此有

何理？又以何緣，唯六恒住遠分所治貪等相

應雜染喜等方名近行，非餘有漏善喜等受？

又彼自說差別言故，非染近行定有極成。謂

彼自言：但為遮止雜染近行故作是說。既

已許有非染近行，非六恒住正所遮遣，故

毘婆沙所說近行非與正理契經相違。又諸

有漏皆名雜染，既許雜染皆名近行，與此宗

義有何相違？又彼所說，然我所見經義有殊。

誠如所說，經義與彼所見別故。謂彼契經為

顯無學眼見色已，非如昔時起貪瞋癡，言不

喜等，不言見色已不起意近行。故毘婆沙所

說為善。此諸近行，獲得云何？謂離欲貪前八

無間八解脫道，獲得初定近分地中六捨近

行，第九無間解脫道中，獲得欲界通果心俱

法捨近行、獲得初定十二近行。此初定言兼

攝眷屬，由此理趣，離上地染如應當思。然

有差別，謂離第四靜慮貪時，第九無間及解

脫道，必不獲得自地下地通果心俱法捨近

行。離空處等諸地貪時，一切無間及解脫道，

唯獲得一法捨近行。得無學時，獲得欲界初

二靜慮十二近行、三四靜慮六捨近行，空無

邊處四捨近行、上地各一捨法近行。於受生

位，從上地沒生下地時，獲得當地所有近行。