阿毘達磨順正理論

應知義門無量差別。何緣不說所餘有支？頌

曰：

餘已說當說。

論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，如前已

辯。若爾，何緣更興此頌？為於後頌遮廣釋疑。

由後頌中說煩惱等，勿有於此生如是疑：前

已廣明四支義訖，次應廣釋其餘有支。為顯

後文依惑業事，寄喻總顯十二有支，故軌範

師更興此頌。如前已說十二有支，略攝唯

三，謂惑、業、事，此三用別。其喻云何？頌曰：

此中說煩惱，如種復如龍，

如草根樹莖，及如糠裹米。

業如有糠米，如草藥如花，

諸異熟果事，如成熟飲食。

論曰：如何此三種等相似？如從種子芽葉等

生，如是從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恒

不竭，如是煩惱得相續鎮生池，令惑業事流

注無盡。如草根未拔，苗剪剪還生，如是煩惱

根未以聖道拔，令生苗稼斷斷還起，如從樹

莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事，如糠

裹米能生芽等。非獨能生，煩惱裹業能感後

有。非獨能感，如米有糠能生芽等。業有煩惱

能招異熟，如諸草藥果熟為後邊，業果熟已

更不招異熟。如花於果為生近因，業為近因

能生異熟。如熟飲食但應受用，不可轉生成

餘飲食。異熟果事既成熟已，不能更招餘生

異熟。若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無

解脫。

說一切有部順正理論卷第二十九