阿毘達磨順正理論

住，如何展轉？又汝不許識名色俱生，如何可

言展轉為緣住？又如先說撥過未宗，隨一有

時隨一無故。非無與有、或有與無可有展轉

互相依義，唯有與有可有相依。如何俱生有

相依義？若隨闕一，一不立故。又佛於彼《大緣

起經》，不說有支次第因果，亦不唯說十二有

支，彼說名色為觸緣故。及說尋求等，為得等

緣故。然佛於彼，為阿難陀顯示甚深緣起理

趣，故彼經義，約所依緣但說識依名色而住，

意識唯託意為所依、法為所緣而得安住。眼

等五識，眼等為所依、色等為所緣而得安住。

如是意識，所依唯一、所緣通二，五識翻此。唯

除意識，所依必異時，餘所依所緣，有俱生理、

有支諸位，此義皆通。詳上座宗說識名色互

為緣義，理必不成。然契經說：我觀緣起，至識

便還，過此於餘心不復轉。此言何義？菩薩爾

時逆觀緣起諸支展轉所從生緣，先觀九支

生緣各別，最後觀識無別生緣，故至識還於

餘不轉。然結生識有二生緣，一者前生、二者

俱起，識生行有義無別故。先觀生支，生緣謂

有，即已觀識前生緣行，今觀名色為俱生

緣，故至識還心不復轉，已具觀識二生緣故。

以見今世結生位識，從前俱起二緣力生，准

知餘支如應皆爾，一一念起各具二緣，故唯

於識支具顯二緣觀。如何名色為識俱緣？以

於此中識住著故。如經說識住，除識餘名色。

前以住著釋識住義，故契經說：喜愛潤識，令

於蘊中增長廣大。又《大緣起經》亦作是說：識

不依名色為得住不？不也。世尊！乃至廣說。此