阿毘達磨順正理論

何計度前後而起？眼識無間眼觸所生受等

生時，為與餘識俱時而起、為獨受等？若有餘

識受等俱生，為是意識生即緣彼境、為別是

餘識緣餘境生？且非意識生即緣彼境，眼觸

生受等既依眼根，與此意識境時別故。非依

眼根所生受等，可以過去為其所緣，亦非眼

觸所生受等，可以意法為緣而生，說意法為

緣生意識等故。若以意法為緣生者，不可說

是眼觸所生，亦非餘識緣餘境起。若依境異

可俱時生，則應一時得一切境。若無諸識受

等獨生，則後識生無所依，意識流斷已復更

續生，下界曾無、彼全不許。入滅定等，識相續

生曾無間斷，彼宗許故。由此彼說中有後

心，名色無間獨有識起，後方引起生有名色，

但有虛言，違理教故。上座於此假設難言：經

不應言識緣名色，由展轉力方得生故。即自

釋言：此難非理，約生住緣有差別故。謂識能

作名色生緣，由識託胎令彼生故。彼生以後

為識住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名

色為緣。此亦不然，違理教故，謂佛未得大菩

提時，求識生緣知即名色。如契經說：菩薩尋

求老死生緣乃至名色，知生至識次第為緣，

求識生緣知即名色。若彼名色非識生緣，菩

薩所知便為顛倒。又彼所說，彼生以後為識

住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名色為

緣。有言無理，此所說識，名色為緣，即是為緣

生名色識，如何以後方為識依？又彼經但言

識依名色住，故契經說，告阿難陀：識不依名

色為得住不？不也。世尊！此經不言名色依識