阿毘達磨順正理論

體義。此中意說，增語觸因名增語觸，有對觸

因名有對觸。非二觸體，由此說言：諸有行

相、諸有摽舉，施設名身、施設色身。言行相

者，謂諸外處，行所行相得行相名。言摽舉

者，謂諸內處，由此摽舉諸觸名故，謂名眼

觸乃至意觸。此意說言，於諸有名體施設

增語觸，於諸有色體施設有對觸。隨有所闕，

所施設觸皆不得成。此上經文且辯假觸，為

辯緣此所生實觸，復作是說：若一切種名身

色身，皆無所有，乃至廣說。此義意言，若一切

種假觸非有，則心所觸於三時中自名難

了，體不生故不可了知，既不可了知，亦不

可施設。若作如是分別經義，名色緣觸即二

緣觸。然名色緣觸分位決定，若二為緣觸，

分位不定。雖六處緣觸分位亦定，而偏就有

情所依顯示，名色緣觸通就所依所緣顯示，

故有差別。復有別義，此中名身名增語觸，即

是以名為所依義，此以意識為所依故。此中

色身名有對觸，即是以色為所依義，此以五

根為所依故。由是諸觸所依力故，摽別其名，

如眼識等所謂眼觸，乃至意觸，意識與意是

一義故。若一切種名色所依六觸非有，則定

無有餘無依觸而可了知，既無可了知，亦不

可施設。此義意言，離六所依等假觸無故，離

六觸體外實觸亦無。若作如是分別經義，即

六處緣觸說名色緣觸。此中顯名色即六處

差別，為辯緣起種種義門，令阿難陀知甚深

義。有餘師說：說名色緣觸，顯三和生；顯根

境功能，說二緣觸；說六處緣觸，顯不共因用。