阿毘達磨順正理論

身受後非決定有，意識續生意受俱時必有

意識，故唯意受名意近行。又生盲等類雖無

見已，乃至觸已而有近行故。第三靜慮有意

地樂，亦應攝在意近行中？此責不然，初界無

故。又凝滯故，謂欲界中無意地樂，第三靜

慮雖有不立。又彼地樂凝滯於境，近行於

境數有推移，不滯一緣方名行故。又無所

對，苦根所攝意近行故。若爾，應無捨意近

行，無所對故。不爾，憂喜即捨對故。第三靜慮

意地樂根，無自根本地捨根為對故。然無近

分等無捨等近行失，以於初界中有同地所

對故。或復容有、不容有故，謂意捨等容有同

地所敵對法，意樂定無同地敵對。故無有失。

然十八中，前之十五色等近行，名不雜緣，

以各別緣色等境故。三法近行皆通二種，若

唯緣法及六內處，名不雜緣；若緣此七及五

外處、或別或總，名為雜緣。若雖非見，乃至觸

已而起喜憂捨，亦是意近行。若異此者，未離

欲貪應無緣色界色等意近行。又在色界，應

無緣欲香味觸境諸意近行。若爾，何故契經

中言：眼見色已，於順喜色起喜近行，乃至廣

說。隨明了說，故不相違，或眼等所引易可

分別故。又諸近行亦異建立，謂眼見色已起

聲等近行，至意知法已起色等近行，隨無雜

亂，經如是說，於中建立根境定故。於順喜

色起喜近行等，此舉現在令類解所餘。續生

命終唯捨近行，非憂與喜，捨任運得故，及順

彼位故。唯有雜緣諸捨近行能正離染，以意

近行但有漏故，唯捨非餘。諸加行道中亦有