阿毘達磨順正理論

故但言觸為緣受？亦說想等用觸為緣，如《了

達經》，不應為難。於觸後位受用最強，故以受

聲總說諸行。然於緣起所說受因，但取實觸，

非三和假。所以者何？說所依故。謂唯實觸就

所依顯，非諸假有於假依中可得品量此勝

此劣，若隨闕一，無容有故。由是知此中說實

觸緣受。此中所說緣起定義，謂隨何位隨

何法強即說為緣，生次後位勝法為果，故無

有失。或復當來大雜染聚，所有根本受為近

因，故緣起中次第說觸為緣生受，令避緣故

受不現行，絕彼根本。諸心心所法皆六處為

緣，何故但言六處緣觸？此位觸勝，故說觸

名。理實應知，諸心心所無不皆以六處為緣。

復以何緣，實觸勝位，唯說與彼勝受為緣，不

說為緣生勝想等？雖觸與彼亦俱時生，而順

受強是故偏說。譬如勝解，偏順決定輕安勤

等，順止觀強其理法然，不應為難。名色二六

處，緣觸何差別？名色緣觸，說在何經？《大緣起

經》有如是說：諸有行相，諸有摽舉施設名

身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知增語觸

不？不爾。大德！諸有行相、諸有摽舉，施設色

身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知有對觸

不？不爾。大德！若一切種名身色身皆無所

有，可得了知觸或施設觸不？不爾。大德！是

故慶喜！觸之由緒，觸因觸緣，所謂名色。此

所引經欲辯何義？辯名與色為觸生因。名謂

意法處，色謂眼色處乃至身觸處。此中名身

名增語觸，名為身故得名身名。如是色身名

有對觸，色為身故得色身名。是名為體、色為