阿毘達磨順正理論

言，故燈與明因體各別。若識與名色展轉

為緣，何故經多言識緣名色互為緣性？其

理雖通，顯識用強，是故偏說。識用強者，謂識

為所依受等用心為所依轉故，識持精血成

羯剌藍，成有情身其用勝故。如王臣等雖互

相依，而王得名，以最勝故；識與名色應知亦

爾。又識緣名色，據前生緣；說展轉為緣，唯

約俱起，以識緣名色通前後及俱，名色緣識

唯有俱起，以結生識無別位故。又識緣名色，

據分位名色；說展轉為緣，據剎那名色。大

德邏摩率自意說：若從中有結生有時，中有

名色為緣，引起無間剎那結生類識。中有名

色滅，獨有識生，此方能引起生有名色。如是

推尋非應正理，所言中有名色為緣引無間

剎那結生類識者，為中有識亦能為緣、為但

餘名除中有識？若中有識亦為緣者，何理中

有最後剎那心心所色為緣，但引後識令生

非心所色？若謂除識餘名為緣，何理俱生識

非緣性？若謂彼位無識俱生，應結生識無所

依起，不應心所為心所依。復以何緣，彼位心

所但與異類識作生因，不能引生同類心所。

非於諸色未得離貪，可有暫時識不依色，故

中有色定能為緣，牽續生時心俱起色。如

何此位獨有識生？若謂此時雖有色起而但

說識，則應此位亦有心所而但說心。是故不

應復作是說：中有名色滅，獨有識生，此方能

引起生有名色。又應此獨識，非中有生有，中

有已滅故、生有未生故。非中有滅有位非生，

故彼所言出自邪執。又心心所前後生論，如