阿毘達磨順正理論

有說：三種依界處緣起門，如其次第即前六

觸，復合為二。其二者何？頌曰：

五根應有對，第六俱增語。

論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所依

故。唯有對法為境界故，第六意觸說名增語。

增語謂名，名是意觸所緣長境，故偏就此名

增語觸。意識通用名義為境，五不緣名，故

說為長。如說眼識但能了青、不了是青，意識

了青亦了是青，乃至廣說。故有對觸名從所

依境，就所長境立增語觸名。有說：意識名為

增語，於發語中為增上故。有言：意識語為增

上，方於境轉，五識不然，是故意識獨名增

語，與此相應名增語觸故。有對觸名從所依

境，就相應主立增語觸名。即前六觸，隨別相

應復成八種。頌曰：

明無明非二，無漏染污餘，

愛恚二相應，樂等順三受。

論曰：明無明等相應成三，一明觸、二無明

觸、三非明非無明觸。此三如次應知即是無

漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘，即有

漏善、無覆無記。無明觸中一分數起，依彼

復立愛恚二觸，愛恚隨眠共相應故。總攝

一切復成三觸，一順樂受觸、二順苦受觸、三

順不苦不樂受觸。云何順受觸？是樂等受所

領故，或能為受行相依故，名為順受。如何觸

為受所領行相依？行相極似觸，依觸而生故。

又與樂等受相應故，或能引生樂等受故，名

為順受。如是合成十六種觸。已辯觸，當辯受。

頌曰：