阿毘達磨順正理論

觸，如契經言：如是三法聚集和合說名為

觸。所言實者，謂心所觸，如契經言：眼色二

緣生於眼觸，乃至廣說。又契經說：內有識

身及外名色，二二為緣諸觸生起。又契經

說：名色緣觸，六處緣觸。諸如是等無量契

經，此中假觸為緣生受，非受為緣，非根境識

三法和合從受生故。非唯眼識為眼觸體，心

所皆由所依顯故。雖受生位識為勝因，而說

受等生亦因於眼色，是故但說眼觸為緣生

眼觸所生受。曾無有說眼受為緣生眼受所

生觸，此中實觸是心所故，可說與受展轉為

緣。是故二經不相違背。又約別義說亦無違，

謂由此門因觸生受，非即由此因受生觸。如

契經言：我不見一法如是斷貪欲如修身念。

此約異門遮諸餘法，非謂通約諸對治門，以

次後復言：如修身念，息念佛念死想等亦爾。

言如是者，顯異門義。如何知受亦為觸緣？餘

契經說受緣觸故。如契經言：由身受觸。此意

顯有觸，身受為緣起。何故眼等亦為受等緣，

但依說觸不依說受等？以和合中觸義顯故，

此彼和合得相觸名，非於自體得名為觸。世

於和合立相觸名，如二木合時說為木相

觸。是故眼等三和合中，但可說觸，非說受等。

又非眼等是生觸因，故依之說觸名，何得難

言：亦受等因故，應依說受等。若必爾者，應許

一切觸因所生皆名為觸。然實一切觸果法

中，多分立名隨差別想，一隨總想以立別

名，如色處界及行蘊等。由此善釋餘處說言，

一切心所皆觸引發。若爾，想等皆觸為緣，何