阿毘達磨順正理論

無漏業有四，謂唯除異熟，

餘有漏善惡，亦四除離繫，

餘無漏無記，三除前所除。

論曰：道能證斷及能斷惑，得斷道名即無間

道。此道有二種，謂有漏、無漏。有漏道業具

有五果：等流果者，謂自地中後等若增諸相

似法。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異

熟。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無

為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。

言俱有者，謂俱生法。言解脫者，謂無間生，即

解脫道。言所修者，謂未來修。斷謂擇滅，由道

力故彼得方起。增上果者，有如是說，謂離自

性餘有為法，唯除前生。有作是言：斷亦應

是道增上果，道增上力能證彼故。若爾，何故

毘婆沙中唯說欲界十隨眠斷，為苦法智忍

離繫士用果，曾不說是增上果耶？非由不說

便非彼果，以即彼文說苦法智為苦法智忍

等流、士用果，曾不說是增上果故。然實苦法

智是彼增上果，而不說者，義極成故。此亦應

然，舉士用果，理則已舉增上果故。非唯可生

是增上果，說非擇滅是心果故，離此更無餘

果義故。即斷道中無漏道業唯有四果，謂除

異熟。餘有漏善及不善業亦有四果，謂除離

繫，異前斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。

謂餘無漏及無記業，唯有三果，除前所除，謂

除前所除，異熟及離繫。已總分別諸業有果，

次辯果門業有果相，於中先辯善等三業。頌

曰：

善等於善等，初有四二三，