阿毘達磨順正理論

三洲有無間，非餘扇𢮎等，

少恩少羞恥，餘障通五趣。

論曰：非一切障諸趣皆有，且無間業唯人三

洲，非北俱盧餘趣餘界，於三洲內唯女及男，

非扇𢮎等如無惡戒。有說：父母於彼少恩，彼

於父母少羞恥故。謂彼父母生不具身，愛念。

又微，故言恩少。彼於父母慚愧亦微，要壞重

慚愧方觸無間罪。然上座言：彼扇𢮎等，若害

母等亦成無間。彼愚癡類作不應作業，豈容

乘此生覩史多天？豈但有人作不應作，不生

彼天處，即定生地獄。故雖徵責而詞乖理，

都無思慮闇發此言。又彼自徵：傍生趣等亦

害父母，何非無間？便自釋言：覺慧劣故、想變

壞故、慈愛薄故。豈不此因於扇𢮎等亦容得

有，故無無間。設許彼類有無間罪，非上座說

令少信知，故我所宗於理為善。若有人害非

人父母，亦不成逆罪，少恩羞恥故。謂彼於子

無如人恩，子於彼無如人慚愧。已辯業障唯

人三洲，餘障應知五趣皆有。然煩惱障，遍一

切處。若異熟障，全三惡趣，人唯北洲，天唯無

想。豈不三洲處扇𢮎等身，非聖道器，故異熟

障攝？無如是理，以於彼生引業所牽同分相

續，可成男等為聖道器，唯三惡趣、無想、北洲，

決定無容證聖道義，故唯於彼立異熟障。有

說彼處唯屬異生，餘處皆容與聖者共，故不

說是異熟障攝。於前所辯三重障中，說五無

間為業障體，五無間業其體是何？且上座言：

三業為體，身業語業一一獨能招異熟果。理

難成故，以但意業所作事重，故許能感殊勝