阿毘達磨順正理論

而許圓滿由多業成。譬如畫師先以一色圖

其形狀後填眾彩。今於此中一色所喻，為一

類業、為一剎那？若喻一類，違此宗理，以非一

業引一生言可約一類，類必多故，多引一生

不應理故。若言一色喻一剎那，非一剎那能

圖形狀，即所立喻於證無能。今見此中喻一

類業。如何引業約類得成？引一趣業有眾

多故。此言意顯一類業中，唯一剎那引眾同

分同類異類，多剎那業能為圓滿故說為多。

故如一色先圖形狀，後填眾彩，此言應理。是

故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根

形量色力莊嚴，或有於前多缺減者，為但由

業能引滿生。不爾，一切業一果，法勢力強故

亦引滿生，與此相違能滿非引。如是二類，其

體是何？頌曰：

二無心定得，不能引餘通。

論曰：二無心定雖有異熟，而無勢力引眾同

分，以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得，

亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。諸

餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。薄伽

梵說重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是

三障，其體是何？頌曰：

三障無間業，及數行煩惱，

并一切惡趣，北洲無想天。

論曰：業障體者，謂五無間：一者害母、二者害

父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心

出佛身血。煩惱障體者，謂數行煩惱，下品煩

惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由彼展轉

令上品生，難可伏除，故亦名障。上品煩惱若