阿毘達磨順正理論

行者，起下善心或無記心，於制多所暫時

旋繞便總滅故。斷善後證，理亦不成，唯斷善

根亦可迴轉，佛不應說彼不可治。故知彼言

更有別義，謂彼天授先起惡欲，由此已應墮

於惡趣，次起加行將破僧時，由此已應墮於

地獄，次後妄語破壞僧時，由此已招無間

劫壽。後起邪見斷善根已，定不可令現起白

法，故說此後必不可治，非謂彼爾時方定墮

地獄。然於此位容有生疑，提婆達多雖至此

位，佛何不療，如未生怨？為遣彼疑，陳不療意，

言我不見提婆達多可令現身起少白法，故

我棄捨不欲療治。少白法言顯善悔愧，此中

意顯佛曉諸親，天授如斯造重惡業，斷諸善

本都無愧心，我當如何能救療彼？言可療者，

謂可化令生善悔心伏惡行病，若未增者令

其不增，若有已增令漸微薄，非要絕本方名

療治，如世良醫療病法爾。煩惱障喻，證亦不

成，我亦不許彼可轉故。謂煩惱障發時定

業，必獲異熟皆不可轉。故譬喻者不善了知

經及理趣，以大無義蘊在己心妄興邪辯。於

諸惡行無間業中何罪最重？於諸妙行世善

業中何最大果？頌曰：

破僧虛誑語，於罪中最大；

感第一有思，世善中大果。

論曰：為破僧故發虛誑語，諸惡行中此罪最

大。如何此罪虛誑語收？由所發言依異想故。

謂彼於法有法想、於非法有非法想、於大師

有大師想、於己身有非一切智想，然由深固惡

阿世耶，隱覆此想作別異說。設有不以異想